一. 印刷的歷史

　　印刷的產(chǎn)生是人類歷史上的一大機(jī)遇，為人類的進(jìn)化，人類社會(huì)的發(fā)展作出了杰出貢獻(xiàn)。

　　1.印本的大量生產(chǎn)，使書(shū)籍留存的機(jī)會(huì)增加，減少手寫本因有限的收藏而遭受絕滅的可能性。由于印本的廣泛傳播及讀者數(shù)量的增加，過(guò)去教會(huì)對(duì)學(xué)術(shù)的壟斷遭到世俗人士的挑戰(zhàn)。宗教著作的優(yōu)先地位也逐漸為人文主義學(xué)者的作品所取代產(chǎn)讀者們對(duì)于歷來(lái)存在的對(duì)古籍中的分歧和矛盾有所認(rèn)識(shí)，因而削弱了對(duì)傳統(tǒng)說(shuō)法的信心，進(jìn)而為新學(xué)問(wèn)的發(fā)展建立了基礎(chǔ)。

　　2.印刷使版本統(tǒng)一，這和手抄本不可避免產(chǎn)生的訛誤，有明顯的差異。印刷術(shù)本身不能保證文字無(wú)誤，但是在印刷前的校對(duì)及印刷后的勘誤表，使得后出的印本更趨完善。通過(guò)印刷工作者進(jìn)行的先期編輯，使得書(shū)籍的形式日漸統(tǒng)一，而不是像從前手抄者的各隨所好。凡此種種，使讀者養(yǎng)成一種有系統(tǒng)的思想方法，并促進(jìn)各種不同學(xué)科組織的結(jié)構(gòu)方式得以形成。

　　3.印刷術(shù)的傳人使歐洲宗教改革的主張廣為傳播。馬丁•路德曾稱印刷術(shù)為“上帝至高無(wú)上的恩賜，使得福音更能傳揚(yáng)”。在1517年馬丁•路德提出他的抗議之前，人們已經(jīng)用一些本國(guó)的民族語(yǔ)言印刷圣經(jīng)，使宗教改革的條件日趨成熟。福音真理不再是少數(shù)人所專有，而為普通百姓所能學(xué)習(xí)和理解。同時(shí)也使宗教信仰因國(guó)家不同而有變通，羅馬教會(huì)再不能保持國(guó)際性的劃一形式。新教運(yùn)動(dòng)的原始動(dòng)機(jī)是糾正教會(huì)的弊端，特別是贖罪券的出售，自從印刷術(shù)應(yīng)用到大量的印刷贖罪券以后，出售贖罪券成為一種謀利手段。與此同時(shí)，新教徒也利用印刷的小冊(cè)子、傳單和布告等方式，廣泛傳播其觀念和主張，如果沒(méi)有印刷術(shù)，新教的主張可能僅限于某些地區(qū)，而不會(huì)形成為一個(gè)國(guó)際性的重要運(yùn)動(dòng)，永遠(yuǎn)結(jié)束教士們對(duì)學(xué)術(shù)的壟斷、克服愚昧和迷信，進(jìn)而促成西歐社會(huì)早日脫離“黑暗時(shí)代”。

　　4.在印刷術(shù)出現(xiàn)以前，雖然已有民族文學(xué)，但印刷術(shù)對(duì)民族文學(xué)的發(fā)展影響極為深遠(yuǎn)。西歐各民族的口語(yǔ)在16世紀(jì)之前已發(fā)展為書(shū)寫文字，問(wèn)世紀(jì)逐漸演進(jìn)成為現(xiàn)代形式，同時(shí)一些中世紀(jì)的書(shū)寫文字已在這一過(guò)程中消失。一度成為國(guó)際語(yǔ)言的拉丁文也日漸式微，終于成為死的語(yǔ)言。新興的民族國(guó)家大力支持民族語(yǔ)文的統(tǒng)一。與此同時(shí)，作者們?cè)趯ふ易罴研问絹?lái)表達(dá)他們的思想;出版商也鼓勵(lì)他們用民族語(yǔ)言以擴(kuò)大讀者市場(chǎng)。在以民族語(yǔ)言出版書(shū)籍越來(lái)越容易的情況下，印刷術(shù)使各種語(yǔ)文出版物的詞匯、語(yǔ)法、結(jié)構(gòu)、拼法和標(biāo)點(diǎn)日趨統(tǒng)一。小說(shuō)出版廣泛流通以后，通俗語(yǔ)言的地位得到鞏固，而這些通用語(yǔ)言又促進(jìn)各民族文學(xué)和文化的發(fā)展，最終導(dǎo)致明確的民族意識(shí)的建立和民族主義的產(chǎn)生。

　　5.印刷促進(jìn)教育的普及和知識(shí)的推廣，書(shū)籍價(jià)格便宜使更多人可以獲得知識(shí)，因而影響他們的人生觀和世界觀。書(shū)籍普及會(huì)使人們的識(shí)字率提高，反過(guò)來(lái)又?jǐn)U大了書(shū)籍的需要量。此外，手工業(yè)者從早期印行的手冊(cè)、廣告中發(fā)覺(jué)印行這類印刷品可以名利雙收。這樣又提高了他們的閱讀和書(shū)寫能力。例證說(shuō)明，印刷術(shù)幫助了一些出身低微的人們提高了他們的社會(huì)地位。如在早期德國(guó)的教會(huì)改革中就有出身鞋匠和鐵匠家庭的教士和牧師。這充分說(shuō)明印刷術(shù)能為地位低下的人提供改善社會(huì)處境的機(jī)會(huì)。

　　印刷的歷史是人類歷史的進(jìn)化史和人類文明的輔佐史。印刷的歷史見(jiàn)證了人類社會(huì)的悲歡離合，人類文明的昌盛衰敗。

　　二.中國(guó)印刷歷史

　　中國(guó)印刷歷史輝煌的篇章起于隋唐時(shí)期。雕版印刷的問(wèn)世標(biāo)志著中國(guó)印刷走在了世界前端。

　　根據(jù)《隋書(shū)》和《北史》等文獻(xiàn)的記載來(lái)看，雕版印刷發(fā)明于隋代的可能性比較大，距今已有一千三百多年的歷史。

　　雕版印刷所用的版料，一般選適于雕刻的棗木、梨木。方法是先把字寫在薄而透明的紙上，字面朝下貼到板上，用刀把字刻出來(lái);然后在刻成的版上加墨，把紙張覆在版上，用刷子輕勻地揩拭，揭下來(lái)，文字就轉(zhuǎn)印到紙上成為正字。

　　雕版印刷很早就和人民大眾的生產(chǎn)、生活發(fā)生密切聯(lián)系。初刻印的書(shū)籍大多是農(nóng)書(shū)、歷本、醫(yī)書(shū)、字帖等。大約在唐代宗寶應(yīng)元年(公元762 年)后，長(zhǎng)安的商業(yè)中心東市已經(jīng)有商家印的字帖、醫(yī)書(shū)出賣。過(guò)了二十多年，民間市場(chǎng)上也出現(xiàn)了一種“印紙”，作為商人交易、納稅的憑據(jù)。唐穆宗長(zhǎng)慶四年(公元824年)，元稹(779—831)為白居易詩(shī)集寫的序文中，說(shuō)到有人拿白居易詩(shī)集的印本換取酒茶，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)雕版印刷的應(yīng)用已經(jīng)擴(kuò)大到人民愛(ài)好的詩(shī)歌了。歷本是農(nóng)民從事耕種的必需品，因?yàn)橛袕V泛的需要，所以唐文宗大和九年(公元835年)左右【】和江蘇北部一帶地方民間都曾“以板印歷日”(歷本)，拿到市場(chǎng)上去出賣。東川節(jié)度使馮宿認(rèn)為政府的司天臺(tái)還沒(méi)有頒布新歷，民間所印歷本“已滿天下”，有損皇帝的威嚴(yán)和“授民以時(shí)”的權(quán)利，所以他就上書(shū)請(qǐng)皇帝下令禁止。文獻(xiàn)里保存下來(lái)的這些記載說(shuō)明，雕版印刷至少在這時(shí)候已經(jīng)在民間相當(dāng)流行了。唐代統(tǒng)治者盡管下令禁止民間刻印，但是，怎么也禁止不了。黃巢(? —884)領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民大起義，使唐王朝政權(quán)搖搖欲墜，民間刻印的書(shū)就更多了?！尽烤褪钱?dāng)時(shí)主要的刻書(shū)中心。

　　雕版印刷發(fā)明不久，佛教便利用它刻印了大量的佛教經(jīng)典、佛像和宗教畫(huà)。據(jù)記載，唐代高僧玄奘每年就用大量的紙來(lái)印佛像?，F(xiàn)在發(fā)現(xiàn)最早的印刷物，有1966年在韓國(guó)古都慶州佛國(guó)寺釋迦塔遺址出土的木刻《無(wú)垢凈光大陀羅尼經(jīng)》，是由唐代睹貨邏僧人彌陀山(漢名寂友)在武則天天授二年到長(zhǎng)安四年(公元691年到704年)在長(zhǎng)安翻譯又在長(zhǎng)安印刷，以后傳入新羅(今朝鮮半島)首都慶州。唐玄宗天寶十年(公元751 年)在新羅佛國(guó)寺修建釋迦塔時(shí)把它藏在金銅函里藏在塔中。還有在日本和韓國(guó)發(fā)現(xiàn)的刻印于唐代宗大歷五年(公元770年)的《陀羅尼經(jīng)》，可能是當(dāng)時(shí)的留唐學(xué)問(wèn)僧在中國(guó)學(xué)到印刷術(shù)后在日本刻印的。1900年，在甘肅敦煌千沸洞里發(fā)現(xiàn)一本印刷精美的《金剛經(jīng)》，末尾題有“咸通九年四月十五日”等字樣。唐咸通九年，就是公元868年。這是國(guó)內(nèi)發(fā)現(xiàn)的最早最完整的木刻印刷物?！督饎偨?jīng)》的形式是卷子，長(zhǎng)約一丈六尺，由七個(gè)印張粘接而成。最前的一張扉頁(yè)是釋迦牟尼在祗樹(shù)給孤獨(dú)園說(shuō)法的圖，其余是《金剛經(jīng)》的全文。這卷印品雕刻精美，刀法純熟，圖文渾樸凝重，印刷的墨色也濃厚勻稱，清晰顯明，顯然刊刻技術(shù)當(dāng)時(shí)已經(jīng)達(dá)到了高度熟練的程度。

　　五代時(shí)期，封建政府的文化機(jī)關(guān)大規(guī)模地刻印古代書(shū)籍，民間刻書(shū)也很盛行。當(dāng)時(shí)刻書(shū)的，除開(kāi)封外，現(xiàn)在甘肅的西部、山東的東部以及南京、福建等地方也開(kāi)始刻書(shū)，而以【】、浙江一帶刻的最多。到了宋代，雕版印刷更加發(fā)達(dá)，技術(shù)已經(jīng)十分完善。著名刻工蔣輝就是千萬(wàn)個(gè)技術(shù)純熟的刻工的突出代表。當(dāng)時(shí)以杭州、福建、【】刻的書(shū)質(zhì)量比較高。宋代的刻書(shū)不但多而且刻的精美講究。宋版書(shū)是很珍貴的版本。宋太祖開(kāi)寶四年(公元971年)，張徒信在深圳雕印全部《大藏經(jīng)》，這是印刷史上比較早期的分量最大的一部書(shū)，費(fèi)工十二年，計(jì)一千零七十六部，五千零四十八卷，雕版達(dá)十三萬(wàn)塊之多。由此可見(jiàn)，那時(shí)雕版印刷技術(shù)已經(jīng)發(fā)展到很高的水平。

　　宋代以后，還出現(xiàn)了銅版印刷。銅版一般用來(lái)印刷鈔票，這是因?yàn)殂~版可以印制線條細(xì)、圖案復(fù)雜的畫(huà)面，印成之后，難于仿造。

　　雕版印刷在后來(lái)的發(fā)展中最為突出的成就，就是別開(kāi)生面的彩色套印。

　　套色印刷是一種復(fù)雜的、高度精密的技術(shù)。比方，要印紅黑兩色，那就先取一塊版，把需要印黑色的字精確地刻在適當(dāng)?shù)牡胤?另外取一塊尺寸大小完全相同的版，把需要印紅色的字也精確地刻在適當(dāng)?shù)牡胤?。每一塊版都不是全文。印刷的時(shí)候，先就一塊版印上一種色;再把這張紙覆在另一塊版上，使版框完全精密地互相吻合，再印上另一種色，一張兩色的套色印刷物就完成了。假如印刷的時(shí)候粗心大意，兩塊版不相吻合，或者刻版的時(shí)候兩塊版上的字位置算得不準(zhǔn)確，那么，印成之后，兩色的字就會(huì)參差不齊，無(wú)法閱讀。如果要套多種顏色，都可以照這辦法去做，不過(guò)套色越多，印刷起來(lái)越費(fèi)事，所以需要極其熟練的技術(shù)。這樣用各種顏色套印出來(lái)的書(shū)，如果印在潔白的紙上，真是鮮艷奪目，美不勝收!這種套印的方法，至遲在公元十四世紀(jì)的元代就已經(jīng)發(fā)明了。元代的時(shí)候，中興路(今湖北江陵)所刻《金剛經(jīng)注》，就是用朱墨兩色套印的，這是現(xiàn)存最早的套色印本。但是到明代公元十六世紀(jì)末，這方法才得以廣泛流行。明代萬(wàn)歷年間閔齊伋、閃昭明、凌汝享、凌蒙初、凌瀛初都是擅長(zhǎng)這種印刷術(shù)的名家。在清代，這種技術(shù)也得到相應(yīng)的發(fā)展。

　　這種套色技術(shù)結(jié)合著版畫(huà)技術(shù)，便產(chǎn)生出光輝燦爛的套色版畫(huà)。明代末年原版《十竹齋畫(huà)譜》和《箋譜》就是很好的樣本。一張版畫(huà)呈現(xiàn)著各種顏色，淺深濃淡，陰陽(yáng)向背，無(wú)不精細(xì)入微。有的古版畫(huà)的確是藝術(shù)上的珍品。

　　活字印刷的誕生和發(fā)展

　　雕版印刷比靠手工抄寫確實(shí)方便得多，一次就可以印出幾百部、幾千部。但是，雕版依然很費(fèi)工，印一頁(yè)就得刻一塊版，雕印一部大書(shū)，往往需要幾年工夫;雕好后的板片，還得用屋子存放;同時(shí)要想出版別的著作，又得從頭雕起。人力、物力和時(shí)間都很不經(jīng)濟(jì)。

　　宋代湖北英山布衣(平民)畢升(?—1051)生活在雕版印刷的全盛時(shí)代，他通過(guò)長(zhǎng)期的親身實(shí)踐，在世界上首先創(chuàng)造了活字印刷。這種方法節(jié)省了雕版費(fèi)用，縮短了出書(shū)時(shí)間，既經(jīng)濟(jì)，又方便，在印刷史上是一大**，影響深遠(yuǎn)?，F(xiàn)在盛行的鉛字排印的基本原理，和最初畢升發(fā)明活字的排印方法是完全相同的。

　　畢升這一發(fā)明，在宋代著名科學(xué)家沈括的《夢(mèng)溪筆談》卷十八中留下了最可靠的記載。宋仁宗慶歷年間(公元1041 年到1048年)，畢升用膠泥刻字，一個(gè)字，一個(gè)印，用火燒硬。先預(yù)備好一塊鐵板，鐵板上面放著松香、蠟、紙灰等，鐵板四周圍著一個(gè)鐵框，在鐵框里密密地?cái)[滿字印，滿一鐵框就是一板，拿到火上加熱，藥就熔化，用一平板把字壓平。為了提高效率，用兩塊鐵板，一板印刷，另一板又排字，這塊板印完，第二板已準(zhǔn)備好了，這樣相互交替著用，印得很快。每一個(gè)單字，都有好幾個(gè)印，最常用的字更多些，以備一板里有重復(fù)的時(shí)候用。至于沒(méi)有預(yù)備的偏僻生字，就臨時(shí)寫刻，馬上燒成了用。根據(jù)畢升的試驗(yàn)，印三五本顯不出簡(jiǎn)便，如果印上幾百本、上千本，就快得很。

　　清道光年間，安徽涇縣有位教書(shū)先生翟金生，根據(jù)《夢(mèng)溪筆談》關(guān)于泥活字的記載，花了好多年工夫，制成了十多萬(wàn)個(gè)堅(jiān)硬的泥活字。他用自己制的這些泥活字印過(guò)《泥版試印初編》等書(shū)。近些年來(lái)，在北京圖書(shū)館里發(fā)現(xiàn)了好幾種用泥活字印的書(shū)。這些都證明了《夢(mèng)溪筆談》里關(guān)于畢升泥活字記載的真實(shí)性。

　　畢升也曾經(jīng)試制過(guò)木活字，但是他發(fā)現(xiàn)木頭的紋理疏密不同，沾水后有伸脹性，排出版來(lái)高低不平，此外又容易和藥物相粘，取下不便，所以他只好改用膠泥制活字。

　　到了元代，農(nóng)學(xué)家王禎創(chuàng)制木活字成功，他還發(fā)明了轉(zhuǎn)輪排字架，用簡(jiǎn)單的機(jī)械，增加排字的效率。關(guān)于他制木活字的方法和印刷經(jīng)驗(yàn)，在他所著的《農(nóng)書(shū)》中有詳細(xì)的說(shuō)明。

　　王禎所創(chuàng)制木活字的辦法是，先從官定韻書(shū)中挑選可用的字，分韻寫成字樣。此外常用字如“之”、“乎”、“者”、“也”以及數(shù)目等，各分一類。把字樣糊在板上雕刻。字和字之間稍微隔開(kāi)，雕成以后，用細(xì)齒小鋸把字一個(gè)個(gè)鋸下，成為四方形。再拿小裁刀四面修理，使得每個(gè)活字都合乎標(biāo)準(zhǔn)，大小高低相同。印的時(shí)候把活字排進(jìn)木制的盔盤里，削竹片夾起來(lái)。字滿以后，用小木塊塞緊，右邊安置界欄，用木栓拴住，不讓再動(dòng)搖。如果有高低不平，隨字形用小竹片墊好，讓字體平穩(wěn)。然后刷墨付印。刷墨用棕刷順界行豎刷，不可橫刷，印的時(shí)候也是這樣。貯存活字用輕質(zhì)木料做成類似圓桌面的大輪盤，直徑大約七尺，輪軸高約三尺。輪盤上鋪圓形竹制的框子，活字按韻分別放在里面。每韻每字都依次編好號(hào)碼。同時(shí)準(zhǔn)備兩架輪盤，一架放選出可用的字，一架放普通常用的字。另有兩本冊(cè)子，把活字依照輪盤上號(hào)碼次序登錄。排版的時(shí)候一人從冊(cè)子上叫號(hào)碼，另一人坐在兩架輪盤之間，依所叫號(hào)碼，從輪盤上取下活字，放進(jìn)盔盤。因?yàn)檩啽P可以旋轉(zhuǎn)自如，所以摘字的人只要坐在中間，“左右俱可推轉(zhuǎn)摘字”。王禎自己說(shuō)：“以人尋字則難，以字就人則易。此轉(zhuǎn)輪之法，不勞力而坐致，字?jǐn)?shù)取訖，又可鋪還韻內(nèi)，兩得便也。”元成宗大德二年(公元1298年)，他曾經(jīng)用這種方法試印一部六萬(wàn)多字的《旌德縣志》，不到一個(gè)月的工夫，就印成了一百部，印刷又快，質(zhì)量又好。他的排字、印刷方法在印刷史上也是一次重大革新。

　　王禎以后，木活字印書(shū)一直在我國(guó)流行。明清兩代更加盛行。清乾隆三十八年(公元1773年)，清政府曾經(jīng)用棗木刻成二十五萬(wàn)三千五百多個(gè)大小活字，先后印成《武英殿聚珍版叢書(shū)》一百三十八種，計(jì)二千三百多卷。這是我國(guó)歷史上規(guī)模最大的一次用木活字印書(shū)。

　　活字印刷的另一發(fā)展，是用金屬材料制成活字。王禎還提到，近世有人用錫做活字，這應(yīng)當(dāng)算是世界上最早的金屬活字。但由于錫不容易受墨，印刷常遭失敗，所以未能推廣。到明孝宗弘治年間(公元1488年到1505年)，銅活字正式流行于江蘇無(wú)錫、蘇州、南京一帶。我國(guó)用銅活字印書(shū)，工程最大的要算印刷清代的百科全書(shū)《古今圖書(shū)集成》了。

　　三.世界印刷歷史

　　1.朝鮮印刷史

　　朝鮮與中國(guó)在隋唐時(shí)代，政治、經(jīng)濟(jì)、文化關(guān)系已十分密切。邀請(qǐng)中國(guó)人士赴朝鮮講學(xué)、傳授技術(shù)以及派遣使節(jié)、僧侶等來(lái)中國(guó)學(xué)習(xí)交流，極為頻繁。文化發(fā)展的需要導(dǎo)致對(duì)書(shū)籍印刷的重視。中國(guó)的印本書(shū)籍甚至雕刻版往往作為禮品或商品大量輸入朝鮮。印刷術(shù)也隨之東傳?，F(xiàn)存最早的印刷品中，就有1966年在南朝鮮慶州佛國(guó)寺釋迦塔中發(fā)現(xiàn)的《無(wú)垢凈光大陀羅尼經(jīng)咒》，內(nèi)有武則天創(chuàng)的“制字”, 學(xué)者推定為 8世紀(jì)初的印刷品。 　　 朝鮮在此基礎(chǔ)上不斷作出獨(dú)特的發(fā)展。據(jù)朝鮮史籍記載，在10世紀(jì)中葉已有了銅版印刷，但主要仍用木刻版印制書(shū)籍，曾在1014年翻刻《大藏經(jīng)》。1042～1045年間先后刻印《漢書(shū)》、《后漢書(shū)》、《唐書(shū)》、《禮記》、 《毛詩(shī)正義》等。高麗高宗時(shí) (1234)，崔怡鑄字刊印《詳定禮文》28本，經(jīng)考證為世界上最早使用金屬活字(銅活字)印刷的書(shū)籍。1239年以前并印行了鑄字本《南明證道歌》。1298年刊印的《清涼答順宗心要法門》,為存世最古金屬活字本朝鮮還用木活字刊印《功臣督監(jiān)》等。15世紀(jì)以來(lái)還曾用鉛活字、鐵活字、陶活字進(jìn)行印刷，如《通鑒綱目》，直到19世紀(jì)才逐漸為近代印刷術(shù)所取代。

　　2.日本印刷史

　　日本印刷事業(yè)的起源與佛教流傳有密切的關(guān)系。據(jù)史料記載，日本最初的印刷術(shù)是由朝鮮東傳。以后日本與中國(guó)之間，高僧、遣唐使、留學(xué)生等往返頻繁，對(duì)日本印刷的開(kāi)創(chuàng)和發(fā)展起到了促進(jìn)作用。據(jù)記載，日本寶龜元年 (770)，即刻印了全部為漢字的《無(wú)垢凈光經(jīng)根本陀羅尼》等 4種經(jīng)文，存貯在 100萬(wàn)經(jīng)幢(小木塔)中，稱為“百萬(wàn)塔陀羅尼經(jīng)”。寬治二年(1088)曾刻印《成唯識(shí)論》，寶治元年(1246～1247)翻刻了中國(guó)宋代婺本《論語(yǔ)集注》，是日本刻印的第 1部儒家書(shū)籍。1264年日本僧侶從中國(guó)宋朝攜歸《大覺(jué)禪師語(yǔ)錄》刻版，正應(yīng)二年(1289)招聘中國(guó)寧波刻工徐汝舟、洪舉等前往日本刻佛書(shū)。元亨元年(1321)刊印附有平假名的《黑谷上人語(yǔ)錄》，是日文刊本之始。1590年歐洲傳教士在中國(guó)廣東澳門用西洋活字印拉丁文《日本派赴羅馬之使節(jié)》，歐洲印刷術(shù)隨即傳入日本，稱“切支丹”本。1597年用木活字刊印《勸學(xué)文》，史稱此法出自朝鮮。1616年間用朝鮮銅字印《群書(shū)治要》，不足的字由中國(guó)人林五官增鑄。1869年日本人本木昌造向曾在中國(guó)主持過(guò)美華書(shū)館的美國(guó)傳教士姜?jiǎng)e利學(xué)習(xí)漢字字模制法，并購(gòu)用 7種漢文活字字樣日本對(duì)漢字活字字體有深入研究發(fā)展,創(chuàng)寫了多種字體，并不斷向國(guó)外輸出。此后，日本不斷吸收西方新的印刷技術(shù)加以利用和發(fā)展，特別是在漢字排版方面，創(chuàng)制了鑄排機(jī)和照相排版系統(tǒng)。

　　3.東南亞各國(guó)的印刷

　　東南亞其他各國(guó)的印刷事業(yè)開(kāi)展較遲。1295年安南陳英宗從中國(guó)元朝取得《大藏經(jīng)》刊行。1443年安南黎朝梁如鵠兩次奉使到中國(guó)明朝學(xué)習(xí)刻書(shū)的方法，回國(guó)傳授。明代錢溥奉使安南與其國(guó)宰相等賦詩(shī)唱和，用活字印成詩(shī)集 。1593 年(中國(guó)明代萬(wàn)歷二十一年)，教名約翰·維拉的中國(guó)天主教徒在菲律賓馬尼拉刻印《無(wú)極天主正教真?zhèn)鲗?shí)錄》中文本及太格羅文本。中國(guó)清代中葉有廣東茂名人林某在泰國(guó)刻印書(shū)籍。1815～1822年間中國(guó)廣東刻工梁阿發(fā)到馬六甲刻書(shū)。這些交流活動(dòng)使印刷術(shù)在東南亞各國(guó)不斷有所發(fā)展。

　　4.歐美印刷的起源

　　西方史籍對(duì)歐洲印刷的起源缺乏明確的記載。從現(xiàn)存歐洲最古老的印刷品來(lái)看，14世紀(jì)末即已開(kāi)始使用木版、銅版刻印圣像、紙牌，1423年印制的圣克利斯道夫像也是采用木刻版。后來(lái)在刻制的圖像上配置了文字。到15世紀(jì)中葉，又出現(xiàn)了歐洲最早宗教書(shū)籍及A.多納圖斯著的拉丁語(yǔ)法, 稱為“語(yǔ)法初階”，采用的是與中國(guó)木刻版印刷相同的方法。因此，從印刷應(yīng)用范圍逐步擴(kuò)展的過(guò)程及使用的版材工藝來(lái)觀察,與東方極為相似。中國(guó)自唐代8 世紀(jì)以來(lái)，絲綢之路遠(yuǎn)至大秦(古羅馬)，而且與波斯等地貿(mào)易頻繁，可以證明中國(guó)印刷與歐洲印刷有一定的關(guān)系。早在1294年波斯京城大不里士已仿中國(guó)元代印行鈔幣。1310年波斯首相、史學(xué)家拉希德-埃丁所著《世界史》闡述了中國(guó)雕刻印書(shū)法。意大利人馬可·波羅到中國(guó)游歷，也促進(jìn)了文化方面的交流。據(jù)此分析，東方印刷術(shù)對(duì)歐洲不無(wú)影響。

　　5.谷登堡的貢獻(xiàn)和鉛印工藝的傳播

　　15世紀(jì)30～40年代，德國(guó)人J.谷登堡致力于印刷術(shù)的探索，用模型鑄制鉛合金活字排成版面印刷,并參照釀酒用壓榨架結(jié)構(gòu),制成木質(zhì)印刷架，印刷書(shū)頁(yè)。故西方對(duì)印刷機(jī)至今仍沿用印刷壓架的名稱。著名的《四十二行圣經(jīng)》就是用谷登堡活字和印刷架排印的現(xiàn)存最早印刷書(shū)籍。因鑄制的字母整齊一致，一次排版可連續(xù)印出許多印張，為各國(guó)陸續(xù)采用，對(duì)當(dāng)時(shí)的文化交流傳播作出了重大貢獻(xiàn)。

　　谷登堡的發(fā)明, 不僅使德國(guó)許多城市建立了印刷所，并傳播到歐洲各國(guó)。如K.斯魏因海姆與A.潘納茨1465年在羅馬附近的蘇比亞科刊印了 “拉克坦提烏斯” 一書(shū)。1469 年喬萬(wàn)尼 · 達(dá)施皮拉在威尼斯市建立了印刷所。1470 年 M. 克蘭茨在巴黎建立德國(guó)印刷所的第 1分所。1475～1476年W.卡克斯頓在英國(guó)威斯敏斯特寺建立了英國(guó)第 1所印刷書(shū)籍的工場(chǎng) ，刊印《圣經(jīng)》和宗教書(shū)籍。1563年I.費(fèi)多羅夫在莫斯科建立了用基里爾字母 (俄文等的本源) 排版的印刷所，刊印《使徒行傳》等。

　　6.歐洲的印刷術(shù)

　　關(guān)于歐洲活字印刷術(shù)的歷史，英國(guó)《不列顛百科全書(shū)》還提及, 1423～1437年荷蘭人L.楊松，也稱柯斯特，刻制木活字刊印荷蘭文的拉丁文法和大的標(biāo)題字獲得成功, 而正文字的雕刻質(zhì)量未能勝過(guò)雕版，因此未被推廣。

　　歐洲的印刷術(shù)也傳播到洲外各地。如1516年摩洛哥的非斯設(shè)立印刷所，1561年傳到印度果阿。1638～1648年傳到美國(guó)。1752年加拿大建立了印刷工廠。19世紀(jì)中葉傳到日本。

　　歐洲的印刷技術(shù)以印制宗教書(shū)籍為契機(jī)由傳教士傳入中國(guó)。1807年英籍傳教士馬禮遜計(jì)劃在廣州用合金活字版印刷 《圣經(jīng)》 未成，1814年帶中國(guó)刻工到馬六甲，十年后書(shū)成，運(yùn)回中國(guó)。1815年英籍傳教士馬士曼委托P.托馬斯在澳門刻制字模，運(yùn)至星洲(今新加坡)印中文《圣經(jīng)》。1844年美國(guó)基督教長(zhǎng)老會(huì)在澳門開(kāi)設(shè)花華圣經(jīng)書(shū)房，1845年遷寧波，改稱美華書(shū)館，再遷上海。傳教士姜?jiǎng)e利主持美華書(shū)館期間用電鍍法制作漢文活字銅模大小 7種。鉛印技術(shù)在中國(guó)隨之逐漸普及。

　　四.未來(lái)的發(fā)展

　　印刷行業(yè)是一個(gè)龐大的體系，印刷這臺(tái)巨大的機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)推動(dòng)了

　　人類社會(huì)的演化與進(jìn)步，馬克思與恩格斯曾深刻的指出印刷對(duì)于推動(dòng)人類歷史的巨大作用。在信息化爆炸、人類溝通日益密切、信息傳播量大的今天，如何正確看待印刷在我們的生活、我們社會(huì)中扮演怎樣的角色是一個(gè)值得我們深入探討的問(wèn)題?